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高氏《子略》曰:向以区区宗臣,穷经之苦,崛出诸儒。先秦古书,一入向笔,采撷不遗。至其正纪纲、辩邪正、黜异端,以为汉规鉴者,号《说苑》、《新序》之旨也。

其二,以“明哲保身”解“良知”,实际上反映了泰州学派的以下认识:百姓以求生存为生活的第一要义,生活的真谛,不在于蕲求虚渺的超越世界,而在于立足于现实的世俗世界。在包括王阳明在内的正统儒家看来,人只有守礼尽道德才能立足于世。尽管泰州学派没有公开否认这一点,但他们更强调,人只有先做到“保身”然后才能立足于世。肤浅地理解的话,泰州学派这一强调似在主张:人要立足于社会,当然首先得活着。但泰州学派所谓的“保身”,并非这般浅薄的认识,自有其深刻的含义在。其含义之深刻在哪里?王艮的论述从两方面予以揭示,一是借论“安身”道之:孔子之前,儒家之“新民之学”缺失“安身一义”,才为儒家“新民之学”立了个极善的归宿:安身。孔子为何以“安身”立教?因为:“安身者,立天下之大本也。本治而末治,正己而物正也,大人之学也。是故身也者,天地万物之本也,天地万物末也。知身

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此后,另有一本著作对百家争鸣的评论值得重视,此即冯友兰的《中国哲学史》。冯友兰把“中国哲学”分为子学时代与经学时代,并对子学时代多有褒扬。


當代新儒家面對的問題:第一個是民主科學如何在中國傳統文化的土地上生根成長。第二個是如何通過中國文化傳統的精神理念開民主科學,以免造成感情與理性的破裂之局。今天我們通過莊子天下篇來討論這個問題。「天下之治方術者多矣,為不可加矣。」講哲學有上下、內外之分,上下是天人之際,也就是形上學問題,即指精神的宇宙、心靈的世界,我們不光是生活於一個物質機械的世界,我們有我們傳統的心靈世界、與文化天地,我們必得將傳統中國引進當代中國,才不會有缺憾感。「神何由降,聖有所生,王有所成。」這是天下篇的主導觀念,可用來反省當代中國的現代問題。上下之分為天人,西方講上帝,另外有內外問題,是如何以內聖的修養,去開創外王的事業。一個有良知的人,要以他的良知去吸取新知,建構制度來救中國,一個人可能很有理想性與使命感,但總得把他的生命力,他的理想抱負,化為制度,這叫聖有所生、王有所成。聖是聖人的修養,王是王者的事業,內聖外王是通過莊子天下篇來說的。「天下之治方術者多矣」,就是一個制度,平特一肖码所以不管我們說神聖明王或神明聖王,

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豫州刺史裴叔业闻帝数诛大臣,心不自安;登寿阳城,谓部下曰:“卿等欲富贵乎?我能办之!”及除南兖州,意不乐内徙。会陈显达反,叔业遣司马辽东李元护将兵救建康,实持两端;显达败而还。朝廷疑叔业有异志,叔业亦遣使参察建康消息,众论益疑之。叔业兄子植、粲皆为直,弃母奔寿阳,说叔业以朝廷必相掩袭,宜早为计。徐世等以叔业在边,急则引魏自助,白帝遣叔业宗人中书舍人长穆宣旨,许停本任。叔业犹忧畏,而植等说之不已。

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